L'uomo-fuco mi sembra la giusta risposta alla donna-fica.

Il fuco muore in fretta e senza lasciare rimpianti. Magari per lasciare il posto a qualcuno un po' meno stronzo...

Il tema è meritevole di approfondimento perché schiude prospettive tutt'altro che trascurabili sotto il profilo teoretico-conoscitivo.

A ben guardare, nelle filosofie presocratiche , da cui idealmente si può far partire la nostra interrogazione del mondo, alcuna dissertazione ha per argomento l'elemento sessuale.

Talete, Anassimandro, Anassimene e lo stesso Anassagora investigarono nei loro "perì fiusios" circa l'origine delle cose e niuna motivazione eziologica è rinvenuta nel sesso. Che, anzi, si qualificò immediatamente come fortemente ostativo sul percorso della "reductio ad unum": la conciliazione degli opposti, la dimostrazione della fondamentale simmetria dell'universo, come presupposto iprescindibile della sua armonia.

In Omero trovasi tale valenza sessuale. Ma, si sa, Omero non era filosofo, ma letterato, "in re ipsa" aduso ai lenocini dell'arte, tant'è che incorse nelle feroci quanto opportune reprimende di Eraclito.

La scuola eleatica portò a mirabile compimento l'intuizione della fondamentale unitarietà dell'essere. Che se è maschio, non è femmina. Laddove l'essere è, il non essere non è. Dunque la femmina, in quanto non essere del maschio, non esiste.

Siamo dunque prigionieri di parvenze. Come nel mito della caverna. Il nostro dunque è un percorso tribolato, mirabilmente colto da Hegel nella metafora della "coscienza infelice". Un percorso di cui però si intravede la fine. L'equivalente sul piano sessuale di ciò che lo stato hegeliano, dove l'individualità si confonde nel collettivo, rappresenta sul piano politico. L'ermafroditismo è la nostra dimensione futura.